الرئيسية / حقائق
‏إظهار الرسائل ذات التسميات حقائق. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات حقائق. إظهار كافة الرسائل
هذا هو الإسلام ،، تسامح ومحبة ووئام

هذا هو الإسلام ،، تسامح ومحبة ووئام



شواهد تاريخية واقعية في الظلال الوارفة للتسامح الإسلامي :

  حيرة انتابتني وأنا أسطر مشاهد من التسامح الإسلامي الواردة في صفاح التاريخ ، لأن الإسلام كله تسامح ، وليست تحصى فأحصيها ، ولا هي مما يستقصى فأختار بعضا من نواحيها ، ولكن الضرورة دفعتني لألتقط دررا قليلة من عمق ملئ بالجواهر المكنونة ، إذ لا زالت طلائع سود تطبق سهوب السماء خيلا ورجلا ، وكتائب غبراء ألحقت الوهاد بالنجاد ، ومزقت الصدور بالسخائم والأحقاد ، إنها غربان استنفرت فصدرت من أوكارها ، تموج في سماء الصفاء التاريخي ، لتلقي من وابل السحب الركام على سماحة الإسلام ، وتغلق عن الأبصار منافذ التاريخ عند مطالعة ما تواري من عظمة المعاملة الإسلامية ، ولكن الحق أبلج والباطل لجلج ، إنه يرتعد أمام صولة الحق وجولة الحقيقة ، فالتاريخ الإسلامي قد امتلأ إناؤه من صور التسامح العملي حتى طغى،نذكر منها غيضا فيما يلي :

   المشهد الأول : النبي r بالتسامح يفتح بسائط القلوب للإسلام :
سخر الله بتسامح النبي  r قلوب الناس له ، حتى زج فيها عناصر الأخلاق واحدا تلو الآخر ، ومن يلج مسير التاريخ يدهش في وقائعه وهو يستقرئ بين دفتيه كثيرا من هذه المشاهد التي حطت ركاب القلوب عند باب النبي  rمستسلمة وخاضعة ، يروي الحاكم وغيره ، عن زيد بن سعنة أنه قال : " لم يبق من علامات النبوة شيء إلا وقد عرفته في وجه محمد   r حين نظرت إليه إلا اثنتين لم أخبرهما منه : يسبق حلمه جهله ، ولا تزيده شدة الجهل عليه إلا حلما ، فكنت أتلطف له لأن أخالطه ، فأعرف حلمه وجهله ، فابتعت منه تمرا إلى أجل فأعطيته الثمن ، فلما كان قبل محل الأجل بيومين أو ثلاثة، أتيته فأخذت بمجامع قميصه وردائه ونظرت إليه بوجه غليظ قلت : ألا تقضيني حقي يا محمد  فوالله إنكم يا بني عبد المطلب مطل ، فقال عمر : أي عدو الله ، أتقول لرسول الله  rما أسمع ؟!! فوالله نفسي بيده لولا ما أحاذر قسوته لضربت بسيفي رأسك ، ورسول الله r ينظر إلى عمر في سكون وتؤدة وتبسم ، ثم قال:" أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا منك يا عمر،أن تأمرني بحسن الأداء وتأمره بحسن التقاضي ، اذهب به يا عمر فأقضه حقه ، وزده عشرين صاعا مكان ما رعته"ففعل ، فقلت : يا عمر كل علامات النبوة قد عرفتها في وجه محمد حين نظرت إليه ، إلا اثنتين لم أخبرهما فقد اختبرتهما ، أشهدك أني قد رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ([1]).
إنه مشهد تتوارى أمامه صور الغلو والتعسف ، وليس ذلك بدعة مستحدثة ، ولا أخلاق مستهجنة في منهج النبي r لا .... إنه طبيعة الإسلام التي فتح بها النبي قلوبا تلهت بعبادة الحجارة والأوثان ، وتلذذت بتراهات الجاهلية ، وشهد التاريخ بذلك . 
المشهد الثاني : التاريخ الإسلامي يجسد ( لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ) ([2]) :
لعل القارئ يعجب ـ مع اتساع مساحة الزمن بين عهد النبوة وأيامنا ـ حين يستقرئ التاريخ ويمر على منهج النبي r في تعامله مع غير المسلم ، إنه جسد قول الله تعالى " لا إكراه في الدين "([3]) ويذعن لقوله:" ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين "([4]) فمزق بنور تلك الفضيلة المتسامحة الظلمات ، وجلا بروح الإسلام غياهب الضلالات ، وقد ذكر المؤرخون أن رجلا يقال له " الحصين من بني سالم بن عوف " ، كان له ولدان مسيحيان وهو مسلم ، فسأل الرسول rعما إذا كان يجوز له أن يكرههما على اعتناق الإسلام وهما يرفضان كل دين غير المسيحية ، الرسول r عن ذلك ([5]) ، كما كانت إحدى نساء بني قريظة وتدعى " ريحانة " من نصيب النبي r بعد محاربته قومها ، فعرض عليها أن يتزوجها ويضرب عليها الحجاب ، فقالت : بل تتركني في ملكك ، وأبت إلا اليهودية ، فقربها الرسول r حتى أسلمت بعد ذلك، كما كتب إلى معاذ بن جبل وهو باليمن ألا تفتن يهوديا عن يهوديته ([6]) .   

المشهد الثالث : تسامح حتى في العبادة :
لا حرج أن يعنف النبي r صحابيا شدد على الناس في العبادة من منطلق طبيعة تقواه ، ولم يراع تفاوت الناس في إيمانهم وقوتهم ، إنه تعنيف شديد لإبقاء خلق التسامح ، ومن هو الصحابي ؟! إنه معاذ ، وما أدراك ما معاذ ، فقد كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي r ثم يرجع فيؤم قومه ، فصلى العشاء فقرأ البقرة ، فانصرف الرجل ، فكأن معاذا تناول منه ، فبلغ النبي r فقال : فتان فتان ( ثلاث مرات )
أو قال فتاناً فتاناً فتاناً ، وأمره بسورتين من أوسط المفصل ([7]) وفي رواية ابن عيينة عند مسلم " اقرأ بالشمس وضحاها ، والليل إذا يغشى ، وسبح اسم ربك الأعلى " ([8]) .
المشهد الرابع : متسامحون تربوا في معية النبي r :
لا يستطيع عقل أن ينكر الحقيقة ، إلا عقل مظلم خابي الشعاع ، ويالها من حقائق سردها التاريخ ، تنبي عن مشاهد تترى من تسامح الصحابة لتقول للعالم : " إن محمدا فينا باق بسماحته ما بقيت في الأرض حياة " إنه خلد الرسالة المتوالد مع تدافع الأرحام إلى يوم القيامة ، وهنا نتوارى في خطو حفيف لنلتقط بعضا من المشاهد التسامحية في تاريخ الصحابة فيما يلي :
  كان الفاروق عمر  tبالشام وحانت الصلاة ، وهو في كنيسة القيامة ، طلب منه البطريق أن يصلي بها ، وهم أن يفعل ، ثم اعتذر بأنه يخشى أن يصلي بالكنيسة فيدعي المسلمون فيما بعد أنها مسجد لهم فيأخذوها من النصارى ، وكتب للمسلمين كتابا يوصيهم فيه بألا يصلوا على الدرجة التي صلى عليها إلا واحدا واحدا ، غير مؤذنين للصلاة مجتمعين ([9]) ، وتتوالى الأحداث ويخوض عمر الفاروق الغمار السمح ، فلم ينزل على أحد بجوائح السطوات ، ولم يجس الخلال بوابل النقمات ، إن امرأة جاءته ( وهو خليفة المسلمين ) في حاجة وكانت مشركة ، فدعاها للإسلام فأبت ، فقضى لها حاجتها ، لكنه خشي أن يكون في تصرفه هذا ما ينطوي على إكراهها للدخول في الإسلام ، فاستغفر الله عما فعل وقال :
" اللهم إني أرشدت ولم أكره " ([10]) .
وعلى نفس النسيج المتناغم يسير " عثمان بن عفان " t ، فكان يعطف على شاعر
نصراني ، وهو أبو زبيد ([11]).
وتسير المنظومة التاريخية ممزوجة بالتسامح تباعا ، دون تعطيل لهذا النظام المتناسق المتشابك الذي
لا تحول بين اتصاله الأيام والسنين ، ففي فتوح البلدان كإيران وبلاد ما وراء النهر ، رسمت حوافر الخيول شعارات التسامح ، ونقشت على الصخور منظومتة مع خطوها المنتظم في الوديان والفيافي ، ويضرب " خالد بن الوليد " t مثالا عظيما في معاهداته مع الكتابيين ، فكان من نصوصها : " ألا يهدم لهم بيعة ولا كنيسة ، وعلى أن يخرجوا الصلبان في أعيادهم " ([12]) ، كما نصت معاهدة
" حذيفة بن اليمان " t مع أهل الذمة على إعطائهم الأمان على أنفسهم وأموالهم وأرواحهم ، ولا يغيرون على ملة ، ولا يحال بينهم وبين شرائعهم ولهم المنعة  ، ولم يقتصر تسامح الفاتحين على الكتابيين ، ولكن أرباب الوثنيات لم يحرموا من روحها ، فعند فتوح السند أيام الدولة الأموية ، استطاع "محمد بن القاسم" أن يرتفع بالبوذيين إلى مصاف أهل الكتاب ، كما حدث مع الزرادشتيين في إيران ، فقد ضم ابن القاسم البوذيين إلى مصاف المعاهدين ، ليتمتعوا بكافة الحريات ، وصالحهم على ألا يقتلهم ، ولا يعرض لبيوت عبادتهم  ، ككنائس النصارى وبيع اليهود وبيوت المجوس (13) ، بهذا المنهج ملأت النجوم سائر الأغوار ، وأزالت الكديات والأوعار ، فشاعت انسيابية في الحياة الإنسانية ، وغاب التسيب والاستبداد ، وما تلك إلا ملامح من كتاب كبير ، ملئ بالمشاهد السمحة المنسجمة مع التاريخ الإسلامي .





*********

 ([1])رواه الحاكم في المستدرك وقال الهيثمي ( نور الدين علي بن أبي بكرالهيثمي ) رواه الطبراني ورجاله ثقات، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد .
([2]) سورة البقرة : آية 256 .
 ([3]) سورة البقرة : آية 256.
([4]) سورة يونس : آية 99.
([5]) الطبري ، تاريخ الأمم والملوك .
([6]) نفس المصدر : صـ 256 .
([7])أخرجه البخاري .
([8]) أخرجه مسلم .
([9]) رضا ، محمد رضا ( الأستاذ ) عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين .
([10]) وافي ، علي عبد الواحد  ( الدكتور ) بحوث في الإسلام والمجتمع .
([11]) الأصفهاني ، أبو الفرج ( الإمام ) ، ( ط مؤسسة عز الدين ، بيروت ، لبنان ، د.ت ) جـ 11 ، ص 23
([12])حميد الله ،مجموعة الوثائق السياسية ، في العهد النبوي والخلافة الراشدة .
(13)نفس المصدر  .

من معــاول هــدم الأمــــة

من معــاول هــدم الأمــــة


من معــاول هــدم الأمــــة       
        من سياق التعبير "هدم الأمة" تبدو صيغة تصورية تشير إلى أن الهدم يسبقه بناء،وتلك حقيقة، فصرح الأمة أتعب الأعناق المتطاولة لتصل إلى نهايته، وأرجع بصر المنكرين خاسئاً وهو حسير، وذلك بشهادة رجال الغرب قبل رجالها، ومما ذكر في ذلك قول أحدهم:  كلما أمعنا في درس حضارة العرب وكتبهم العلمية واختراعاتهم وفنونهم ظهرت لنا حقائق جديدة، وآفاق  واسعة، وجامعات الغرب لم تعرف لها مدة خمسة قرون مورداً علمياً سوى مؤلفاتهم، وأنهم هم الذين مدَّنوا أوربا مادة وعقلاً وأخلاقاً، وأن التاريخ لم يعرف أمة أنتجت ما أنتجوه في وقت قصير، وأنه لم يفقهم قوم في الإبداع الفني، وتأثير العرب عظيم في الغرب، ولم يتفق لأمة ما اتفق للعرب من التفوق، والأمم التي كانت لها سيادة على العالم  توارت تحت أعفار الدهر، ولم تترك لنا إلا أطلال دراسة، وعادت أديانها ولغاتها وفنونها لا تكون سوى ذكريات، وثبتت أصول شريعة الرسول وفنون العرب ولغتهم أينما حلت.
وبعد أن انهالت الأحقاد من عيون الغرب، سهروا الليالي يدبرون كيف يضربون الأمة في مقتل لتنتكس، وترتكس، فتوالت ضرباتهم، وتولدت آثارها لينفلت عقد الأمة فتهون .
        وكانت " ركة العقيدة " ركيزة أساسية في تدمير الأمة المسلمة، وقد استخدم الأعداء أسلحة سامة لتقطيع رابط القوة الوجدانية الذي يشد بنيان الأمة، وهو العقيدة التي جمعت كل الأجناس والألوان والألسنة على كلمة التوحيد .
        وعلى أساس هذا التقطيع قامت معاول الهدم كالمسعورة تمزق وتدمر في صرح الأمة، واتجهت في ذلك اتجاهات عديدة،واتخذت أشكالاً وصوراً متنوعة واجتهدت في هذا التنوع كالأفعى تغير جلدها كل حين .
        وكان من الأيدي الخفية في تدمير الكيان المسلم وتخريب المجتمع، الصهيونية العالمية  فهي العقل الخبيث المدبر وراء كل عقبة تعرقل مسيرة الأمة، وهي المتحكمة في توجهات الغرب وإرسالاته نحو الشرق، والمهيمنة على الإعلام والدعاية، وزعيمة حركات التشويه للدين القويم، وحيث وُجد الخراب وُجدت الصهيونية بدهياً، وقد اتخذت معاول الهدم بتحريك الأيدي الصهيونية وأشباهها طرائق عدة لتفريغ الأمة من عوامل الحياة وصلاحية الوجود وعناصر القوة .



حتمية العقيــدة الإسلاميــة في تجسيد المجتمع المسلم

حتمية العقيــدة الإسلاميــة في تجسيد المجتمع المسلم


حتمية العقيــدة الإسلاميــة في تجسيد المجتمع

إن عقيدة الإسلام هي الأساس القويم الذي تأسست عليه قواعد الأمة المسلمة، ونسجت على أساسه المنظومة المجتمعية في كل المجالات ( أخلاقية، اقتصادية، سياسية، اجتماعية ) وهي المعوِّل الذي يُحكم من خلاله على صحة الأعمال، والدرب الذي سار في نور مشكاته الأنبياء والمرسلون،وهذه العقيدة تبني ولا تهدم، تجمع ولا تفرق، لأنها تقوم على تراث الرسالات الإلهية كلها، وعلى الإيمان برسل الله جميعاً ، وقد أوجز النبي بناء الأمة والمجتمع بهذه العقيدة، فعندما تشبَّع المجتمع الأول بروحها، وتضلعوا بعلومها، ومارسوها بصدق وإيمان، وتدارسوها بدقة وإمعان، نطقت نتائجها على لسانهم، وتطايرت تعابيرها على أحوالهم، لأنها رسخت بمكنونها في ضمائرهم، فبدت على سلوكهم، تحول عجيب من مجتمع سائب منفلت بلا ضوابط لا حيلة له إلا تشنيف الآذان بغناء القيان، وإكراه الفتيات على البغاء، والسهر في الطواف والتمسح بالأصنام، إلى مجتمع له ضابط يهيمن على نظامه، وعقيدة تحكمه وتروضه، ليزداد قرباً بخالقه، فيتناسق مع الكون الذي يتصدر سبيل القدوة فيه رسول الله ÷ الذي ألقى بنفسه في أحضانه، بعد أن رأى في العقيدة الإلهية غايته التي ترشده ومجتمعه إلى الحقيقة التي يسمو بها فوق العالمين، فنجا بمن اتبعه ( من مستنقع الشرك الآسن  ، ومن النقرة الضيقة التي يختنق فيها العقل والروح والوجدان، ومن هذه الخرائب المهجورة التي يعشش فيها التخلف والسذاجة، وخرج بمجتمعه إلى آفاق التوحيد، ونضج التصور، ونقاء الاعتقاد، فحرّر عقله وروحه ووجدانه، وأعاد صياغته من جديد )  وأحس الناس بالقوة والمنعة بالله تعالى، واستشعروا دفئ العبودية وقوة الركن الشديد الذي أصبح غايتهم عند فعل أي شيء، في كسبهم وأخلاقهم وعملهم وسلوكهم وجهادهم، وأصبح لهم دستوراً إلهياً يهتدون به،ففطن الأوائل لهذه الحقيقة وعاشوا على عينها حياة عزة وكرامة، لذا لما استشعروها قاتلوا في سبيلها لنشرها في العالمين، وإثباتها في جوانح البرية، لتركن إلى الإيمان بالله تعالى الذي له الخلق والأمر، وبيده ملكوت السماوات والأرض، يجير ولا يجار عليه، يثيب بالجنة ويعذب بالنار، ويبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، يعلم الخباء في السماوات والأرض، ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، إلى آخر ما جاء في القرآن من قدرته وتصرفه، فتنقلب نفسية الناس بهذا الإيمان الواسع العميق الواضح انقلاباً عجيباً، فإذا آمن أحد بالله وشهد أن لا إله إلا الله انقلبت حياته ظهراً لبطن، وتغلغل الإيمان في أحشائه وتسرب إلى جميع عروقه ومشاعره، وجرى منه مجرى الروح والدم، واقتلع جراثيم الجاهلية وجذورها، وغمر العقل والقلب بفيضانه، وظهر منه من روائع الإيمان واليقين والصبر والشجاعة، ومن خوارق الأفعال والأخلاق ما يحير العقل والفلسفة وتاريخ الأخلاق، ويظل موضع حيرة ودهشة إلى الأبد، ويعجز العلم عن تعليله بشيء غير الإيمان الكامل العميق وهذا ما حققه المسلمون بإيمانهم الصادق وعقيدتهم القوية، إنهم عاشـوا لله وبالله واستشعروا توحيده بعين اليقين، بعد أن أحيا في قلوبهم وعقولهم تساؤلات لم يجدوا ما يشفيها إلا في جواب الله عنها، إنه لم يمنعها عن هذه التساؤلات، ولكنه قدَّرها ولم ينقص من شأنها حتى أخذها بالهداية إلى نور التوحيد، وأخفت فيهـا هوجاء الشرك وأخمدها، فصدحت الألسنة مسلمة تردّد " لا إله إلا الله " وعاد البصر خاسئاً وهو حسير، وسلَّمت المواجد برسالة سيدنا محمد r، فأذعنت في نفس واحد تردد " محمد رسول الله "، فكانت العقيدة لا تستقيم إلا بجملتين في جملة واحدة، صارت كلمة واحدة  تمثل العقيدة (لا إله إلا الله محمد رسول الله)، اللهم أحيينا عليها وبها وأمتنا عليها .






د/ عبد الله لا يوجد تعليق

د/ محمد عبد الدايم الجندي يكتب : عينك مرآتك تعكس صور الأشياء في قلبكقف مع نفسك وسلها :من أنا


قف مع نفسك وسلها :من أنا ؟ تجدحيرة تنتابك في من المتكلم ومن المخاطب ؟ من السائل ومن المسئول ؟ وعش مع قول ربك " وقدموا لأنفسكم  " فالله يخاطبنا لنقدم لأنفسنا ، على أن أنفسنا فينا ليست غيرنا ... إذن انت المتكلم وانت المخاطب ... انت السائل وأنت المسئول ....